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沉默的事情

沉默的事情

发布时间:2020-11-12 17:12作者:隔壁小王

第一篇 沉默的事情

沉默的树随笔300字

树是沉默的,安静而沉默。它们把心事都刻在了身体里,一圈一圈,一遍一遍。树有嘴巴,那些时光的伤口就是它的嘴巴,但它们不说话,和时光沉默地对抗。有些树,陈旧的外表下有着白嫩的骨骼。当它们受到伤害,也只是缓缓地,淌下极浅极浅的绿色的眼泪。我常常惊异,一棵苍老的树,依然可以生长出那么多年轻又嫩绿的叶子。最老的树也有最年轻的叶子,最年轻的树也有最老的叶子。叶子,是它们的头发它们的衣裳它们的文字它们的语言。每一个叶柄,都悠悠地吟出不同的诗句,长出不同的欢乐。长出去年的叶子的叶柄又长出今年的叶子。树们用叶子沙沙地交流着,彼此致意问好。春天,看到一棵树,时光会老去,但记忆中的那年的树永远年轻,并且挺拔。

第二篇 沉默的事情

沉默比愚昧更可怕 资料

什么是沉默?沉默是金的沉默可否应用于本题?不行。本题的沉默就应该是王小波说的“沉默的大多数”沉默。是对公共事务的漠不关心或者缄默不语,是对恶行的视而不见,或者叫装作视而不见。导致沉默的原因很多,比如恐惧,文革的人与人的战争导致了经历过的人的自我言论。他们害怕因为不当的言论导致的被,甚至他们不知道什么样尺度的言论是安全,于是只能保持缄默。第二种是不相信言论的力量,认为自己人微言轻,说了也就是顶个球用,也就不愿意说了,有的时候这里面还有第一种恐惧的情况,就是大家都认为枪打出头鸟,出头的椽子先烂。于是就保持沉默。第三种就是无知的麻木,就是鲁迅笔下看砍头的人们。他们在观看的时候,在沉默的麻木中,还有一丝得意的。第四种情况便是利益集团或者是努力挤向利益集团的故意的沉默,就是俗话说的闷声发大财。这个利益集团包括资本集团和权力集团。

什么是愚昧。本题的愚昧指的是不是对自然科学知识的不知道呢?不全是。愚昧在本题中的使用范围也应该是公共生活,是一种对现代公共生活原则的无知,是对行为善恶的相对主义心态,是不明事理,是非不分,善恶不明,甚至是指鹿为马,颠倒黑白。

所以你看,愚昧的原因和表现,也有无知和自私。但是没有恐惧。

概念到这里,并没有完成。后面的步骤是用论据,也就是案例来检验概念对不对。或者用概念来寻找论据。应该保证场上举出的论据,都能符合本题中的愚昧和沉默的概念。说文革为什么搞了十年,是因为广大人民群众的沉默,这肯定就是胡说八道了。说小悦悦事件中,要是有人抱着小悦悦去庙里磕头或者上去摇一摇小悦悦都是愚昧的话,同样也是胡说八道。虽然比较而言,后者的假设也许更合题,但是假设本身却并不合理。所以我说这同样是胡说八道。

正方:沉默比愚昧更可怕。

既然沉默也是利益既得者的表现,那么就比单纯的老百姓默不作声要坏的多得多。而在事例上,正方很难举出老百姓对恶行一言不发的例子。毕竟在网络时代,所有的恶性都有批评甚至强烈反对的声音在。所以正方的例子可以是既得利益者的沉默,比如今年两会都环境问题和司法问题的反对票,虽然创了历史的新高,但是依然是少数。而大多数人民的代表,依然保持沉默(虽然在细节上他们投的是支持票,但是我们可以认为这种一种默不作声,而不必认为这是助纣为虐)政府官员,尤其是的沉默,对国家政治生活的已经到了令人发指的程度,这难道不可怕吗?

另外,在做处理的时候,我刚才说了,网络时代,不可能全部沉默。本题正方说的还应该是“沉默的大多数”当大多数人保持沉默的时候,就等于是纵容了恶。沉默的程度越高,阙值就越高,矛盾积累的就越大。以后解决起来就越困难,代价就越大。这样底线出来了,越沉默,社会成本越巨大,最坏的结果就是流血。而沉默的大多数能不沉默,那么问题就会早解决,社会就比较稳定。

权力的沉默加上权利的沉默,就会出现1+1大于2的情况,这不是非常可怕的事情吗? 至于如何比较。权力的沉默和由于恐惧的沉默,根本不涉及愚昧。在加上愚昧的沉默,所造成的大于愚昧所造成的。于是沉默比愚昧更可怕。

-反方:愚昧比沉默更可怕。

还是讨论二者的关系。至少可以证明一部分沉默的原因是愚昧。另外愚昧是对理性的反叛和对真理的拒斥。这两点都是文明倒退的表现或者前奏。一个不讲真理,不讲理性的社会,难道不可怕吗?回到二者的关系,沉默在很多时候,也是愚昧的表现。沉默的人,表面上看起来是明哲保身,实际上是鼠目寸光,这依然是一种非理性的选择,至少是集体无

理性的表现。

虽然这种方法看起来像是讨论鸡生蛋还是蛋生鸡的无聊问题,不过让人这个感觉,肯定是道理讲的不够透彻。必须诉诸说理技巧,让评委感到这种对二者关系的讨论高端大气上档次,才会摆脱低层次论证。毕竟是比较性辩题,不讨论二者的关系,如何比较二者说更可怕呢?愚昧是指坚持自己的错误观念,将其作为普世真理而不加思考

当然了,反方也可以把愚昧的范围扩大,包含对自然知识的愚昧。其实也没有什么不可以。 这样的话,就是两个分论点,愚昧对物质文明进步的阻碍和对精神文明进步的阻碍。 前者有裁判所,后者有。

对于“愚昧和沉默何者更可怕“这样的辩题,其实”可怕“的标准,最为需要包装,可以考虑的定位方式一般两类:

第一类:极端类,把可怕定义为恶劣,消极影响更大。这个定义方式其实是打愚昧一方最为喜欢听到的,因为单从“愚昧”和“沉默”的字面意思就可以发现哪个更消极,明显愚昧是个贬义词,沉默是个中性词。

一旦将“可怕”的标准定义为极端的消极的恶劣的,那么打沉默方要在防守上付出巨大的代价,敢于如此立论的人一定是对于自己的操作能力,反应能力十分有信心,否则容易僵死在场上。

第二类:温和类,把可怕仅仅定义为一种中性的心理反应,比如说难于处理。这里可以使用一部分心理学上的说法,把“怕”定义出来,之后说一点让人觉得怕的事情,比如出乎意料的事情—准备不足当然怕,实力强大的队伍—你搞不定人家,自然会很害怕。

一旦将“可怕”定义为温和类的定义,那么将更为适合打“沉默”方,而且双方争夺的重点会有所变化,那就是所谓的“争定义”但是这个难度对于打“沉默”的一方要相对较低,因为人从小知道的怕的东西多了去了,你总知道你怕过什么吧?一旦打愚昧方选择此类定义,恭喜您,您抛弃了自己最有优势的一个方面—不把“愚昧”天然的贬义词性考虑在内,如此定义的“愚昧”方一定也是对于自己的队伍很有信心,因为最天然的优势我都可以不要。

那么接下来就是对于“愚昧”和“沉默”的定义了。其实这个是很无所谓的东西,这两个词语的解释再天花烂坠,“愚昧”也离不开无知这个内涵,“沉默”也脱不去不语的外衣。所以试图将这两个词做出包装的想法都是在做过度的包装,这样的结果只有挨打。

个人认为双方都会有各自最有利的打法,这里分开来说:

沉默:可怕定位为哪个更难对付,哪个给人的心理带来更大的压力。谁说可怕的一定是消极的东西?小偷也怕警察,是因为警察更为消极?有了这个东西作为防守,“愚昧”方事先的多种准备都可能会失效。您说等人的

愚昧比沉默更可怕 反方立论

谢谢主席,对方辩友、各位评委、观众大家好:

我方所持观点为:愚昧比沉默更可怕。在此之前,先让我们明确几个定义,愚昧,即对事理缺乏基本的认知能力和判断力。沉默,则是任由事态的发展而一言不发的行为。而可怕,作为一种心理体验,其特性即在于它是否会造成无法控制或不可预知的严重伤害。我方将从以下几个方面来论证愚昧比沉默更可怕。

其次,从事情的结果上来讲,沉默是不说不做,任其发展,所以它不会改变事情发展的方向,也就是他的结果是可预料的,但是正是因为愚昧是不假思索的固守错误的观点,有时甚至会对非己方所认同的东西进行打压,所以可能会加剧恶化的程度以及改变它最初所设想的发展方向,所以它所造成的后果是不可预料和想象的。就好像鬼,我们不是因为鬼的恐怖而害怕,而是因为我们不知道鬼究竟是什么,鬼给我们带来的东西是不可预料的,任谁也无法想象出鬼的任何有依据的事实,所以我们才害怕鬼。我方完全认同,沉默是可怕的,但是他给我们带来的结果最起码是可以预料的,就算它的结果是不好的,但最起码不是最惨的,因为,最惨的永远是我们无法预料的,所以愚昧无法预料的后果才是最可怕的!

谢主席,各位好!在这个世界上,存在两种罪恶,一个叫愚昧,表现为人们的无知,不明事理,不辩是非;一个叫沉默,表现为人们的不表态,不作为。诚然,这两者的横行蔓延,都会给我们的世界带来无尽的灾难。要比较哪一个更可怕,就要看何者造成的影响能更根本的这个社会运行的稳态。基于此,我方认为沉默更可怕的原因如下。

第一, 沉默裂解了整个社会的各种关系结构。人类社会各种关系的建立,无不依赖于人与人之间的各种表态和合作。朋友关系的建立,依赖于双方对同一事物表达相同态度;情侣关系的建立,依赖于双方对彼此表达欣赏态度;互利关系的建立,依赖于双方对某一预期利益共同表示追求行动,当然也可能因此引发竞争关系。因此,人与人,群体与群体,甚至国家与国家之间的关系基本建立了起来。然而,当我们不再表态,不再作为,这些社会关系的建立、维持和发展的条件将被消灭。当朋友不再对某一特定事物表现相同态度,当情侣不再对彼此表达爱意,当同事和合作伙伴不再为同一个目标而努力,这些原有的关系也就随之崩坏了,社会结构被极大地。

第二, 沉默了社会运动发展的规律。社会自身的运动和发展,依赖于各种思想及社会活动的交流碰撞。错误和正确交流碰撞,错误被纠正,正确被发扬;邪恶和正义交流碰撞,邪恶被打败,正义被表彰;谬论和真理交流碰撞,谬论被消灭,真理被传承…社会中各种

思想以人的表述为载体,不同思想通过人们的表达来交流碰撞,通过讨论,涤荡,来进行优胜劣汰,新陈代谢。但是,一旦沉默,人们不再表态,不再交流,错误不得纠正,正义不得表彰,真理不得传承,整个社会的运转将陷入一潭死水。就好比一个运动的物体突然失去了内外力的作用,将沿着一条既定方向无休止的运动下去。即使这个方向是好的,也不足以让我们欢喜,相反的会让人感觉非常可怕。历史的规律是兴衰交替,新旧更迭,而不是某种状态的无限维持。

诚然,愚昧的横行导致的后果同样极其可怕。愚昧,使忠变成愚忠,孝变成愚孝,仁变成妇人之仁,爱变成溺爱。但正因为我们知道愚昧会造成的危害,所以我们有准备,有对策去应付这些麻烦,所以我们发展科学,所以我们发展教育,来减少愚昧。但沉默带来的危害,是一种反自然,反现实的灾难。纵观历史,总有人在愚昧的海洋中力挽狂澜,却不见有人能够带领沉默走出无底深渊,那种不知如何应对的恐惧,才是真正的可怕!所以我方认为,沉默比愚昧更可怕。

有一句话说,唯有宇宙和人类的愚蠢是永恒的

每个人身上都有愚昧,人类种族也有共同的愚昧 可是既然这样,人类为什么能进步

社会为什么能发展呢?

原因是,人类没有沉默,我们没有沉默。

大的角度上讲:人类的历史进程和文化发展,国家兴亡和世界变革 都有过愚昧无知的错误和弯道

但是由于存在思想的不断反省,总有人发现了现实的错误,并且勇敢的说出来,用新思想代替旧思想,用正确代替错误。

可是如果那些发现错误的人沉默了,发现了愚昧也闭口不谈

我们的世界还会是现在这样吗

再换小角度来看,一个俗气的例子。

你发现你的朋友在做错误的事情,你是视而不见,还是加以提醒,帮助他改正?

我们都知道伽里略了亚里士多德的”物体下落速度与其质量成正比”的学说。我在此并不意指亚里士多德是愚蠢的,毕竟这位伟大的做了伟大的思考,没人有资格批评他。 但是伽里略勇于质疑权威,发现错误,并且实践事实的精神更让人敬佩。假如伽里略并没有深入研究,而是跟着众人对着亚里士多德的”真理”连连点头,又会是如何呢?

总之,愚昧在沉默的作用下可以变得更加愚昧,只有打破沉默才能制止愚昧的进一步发展。

关键是怎么定义“可怕”这个概念,总的说,愚昧不是一种选择,而沉默是,对于本人来说一般不会选择对自己不利的东西吧,那“可怕”是对于谁,对于什么而言的?

正方可以挖掘 更可怕 这个词的定义,可怕 我把他定义为使人害怕。沉默的事情

从个人角度,当我们跟人打交道时,如果我们面对一个愚昧的人,会觉得很可怜,但是因为他很愚昧,所以不可怕,我相信没人会认为一个很可怕吧,而如果我们面对一个沉默的人,他可能知道很多东西可是不露于形色,我们会觉得这种城府很深的人很可怕。

而从社会的层面来讲(这个层面真特么不好讲)先看愚昧,社会中必然有一部分人比较愚昧,也有一部分人比较智慧,那么这个时候,因为愚昧的人只是懂得少,因此智慧的人可以将自己的经验传授给他们,从而让他们不那么愚昧,因此愚昧不可怕。但是沉默的人,你不知道他们在想什么,你也很难去改变他们的性格,因此对于他内心所想的,我们都是未知的,举个极端的例子,一个沉默的人可能心怀对社会的不满想,我们却看不粗来无法阻止,这不是很可怕么?

第三篇 沉默的事情

沉默

沉默

有人说,在这个时代只有能说会道的人才能如鱼得水、左右逢源,而沉默寡言者很难被人发现、重用。这话虽然不无道理,但我认为在这个社会,沉默仍然是必不可少的。

沉默是无声的积累。没有树木在冬天的沉默,就没有春天的繁花似锦;没有种子在地下的沉默,就没有幼苗的勃勃生机。沉默者说话不多,但并不代表木讷,更不代表笨拙。曹雪芹惨淡经营数十载,终成文学巨著《红楼梦》李时珍几十年如一日,默默研究中药,亲尝百草,写成了医学巨著《本草纲目》郦道元不避艰险跋山涉水,沉默不语,才有了地理学巨著《水经注》只因他们沉默着专注于一件事,才有了日后的成功。他们沉默,是在无声地积累,积累自己的学识,沉淀自己的思绪,升华自己的灵魂,提高自己的境界。没有他们的沉默,便没有他们在别人看来可望而不可即的高度。在今天这个浮躁的社会里,之所以鲜见问世,就是因为缺少“板凳要坐十年冷”的沉默者。

沉默是不言的智慧。“桃李不言,下自成蹊。”沉默者不随意表态,但不代表害怕,更不代表屈服,很多时候却是大智的表现。当圆明园的珍贵文物在巴黎拍卖时,我们没有大张旗鼓地声讨;当政府在问题上兴风作浪时,我们并没有对日宣战;当端午节被韩国申报世界遗产时,我们并没有鲁莽行事。我们沉默,我们一而再再而三地忍让是因为我们知道自己的实力还不够雄厚,我们同样知道事情也远没有到需要给对方致命一击的时候。我们沉默,只是为了蓄积力量;我们沉默,也是为了等待合适的时机;我们沉默,更是为了美好的将来。 沉默是不语的拼搏。蛙叫千声,不胜其烦;鸡鸣其时,天下震动。沉默者不张扬,但并不代表认输,更不代表放弃。当司马迁宫刑后遭遇他人嘲笑的时候,他没有反驳,却有《史记》的问世;当梅兰芳听到师父说他长着一双“死鱼眼睛”的时候,他没有自卑,却成了京剧表演;当徐悲鸿遭到洋人挑衅的时候,他没有大打出手,却有了后来轰动整个巴黎美术界的个人画展;当童第周听到外国人说“中国人太笨”的时候,他没有太多的话语,但后来完成了外国学生都不能完成的青蛙卵膜剥离手术。他们沉默,只是因为他们懂得拼搏才是最好的回击。 沉默吧,只有如此,你才能看清脚下的路,才能找准自己的方向,才能发掘自己的潜能。沉默才有日后的爆发!

指导教师:林长福

简评

开头便鲜明地摆出文章的中心论点:沉默是当今社会必不可少的品质。随后以“沉默是无声的积累”“沉默是不言的智慧”“沉默是不语的拼搏”三个分论点展开论述,结构文

第四篇 沉默的事情

沉默与发言

沉默的事情(图1)

沉默与发言

有思想的沉默代表了我们的内涵,我们的素质;有思想的发言体现了我们的才华,张扬了我们的个性。因此无论是沉默还是发言都体现了我们国人的形象,正面或是负面完全取决于我们自己。

我们对于一件事无论是否愿意发表自己的看法,又想发表怎样的看法这一切的前提必须是爱国。我们的精神根基是筑于祖国的荣耀上的,祖国兴则我们荣,祖国衰则我们耻。只有爱国的人才能更好地向世界介绍我们的祖国,情融祖国也往往可以发现事情的本质,才可以更好地决定自己的行为。例如,对于曾一度沸沸扬扬的“事件”我们当初采取了什么样的行为呢?是抱以一切与我无关的态度的沉默,还是热情关心、义愤填膺的沉默。是上街砸车的抗议,还是在互联网上,朋友圈中宣传的抗议。如果这只是一道选择题,相信我们在小学甚至幼儿园的时候便可以正确选择了。可当事情真正来临的时候为什么还是有这么多愚蠢的行为发生呢?我想他们的本意定是爱国的,只是因为一时过于气愤才有了那些过激的行为。可是本意爱国只是代表了你想要爱国,行为却与想法大相径庭。这些事导致了社会的不安定因素,还成了其它国家的笑料。更是为制造社会混乱创造了条件。因此如何沉默,如何发言便成了关键问题。

至于沉默则是对那些虚假的,确定的,自己所不了解的的态度。沉默是一个思考的过程,它显示出了你的素养和智慧。它是为了能真正窥透事情的本质,更好地发表我们的看法。或许有时沉默也是不得已而为之的,但只要利于国家,利于社会,利于人民,牺牲了我们自己的权利也没什么可以报怨的。

发言的一个人的能力,沉默是一个人的德行。能够适时抉择的人才可以算得上是一个合格的大道者。

第五篇 沉默的事情

_沉默_的述说_我们现在的生活方式_的叙事艺术沉默的事情

郑州大学学报(哲学社会科学版)JOURNALOFZHENGZHOUUNIVERSITY

“沉默”的述说:《我们现在的生活方式》的叙事艺术

郑州大学外语学院,河南郑州450001

我们现在的生活方式要:苏珊·桑塔格的短篇小说自1986年发表以来,获得了诸多好评,先

1987年度美国最佳短篇小说集80年代美国最佳短篇小说集小说的叙事艺术独具后被收录入和特色:内隐的叙事者和集体式多重叙事声音、聚焦主体的缺席、间接叙事和交流手段的借用等使小说在“沉默的美学”作品和读者之间制造出一种距离,体现出桑塔格的艺术思想对其小说创作的影响。

文献标识码:A

2000年又以小说《在美国》赢得了“美国国家图书,奖”她的文学创作不但贯穿了她一生的写作生涯,而且是其全部创作中的重要组成部分。桑塔格的思想是复杂的、多元的,她又一直在追求创新和自我超越,批评家的身份还不足以涵盖桑塔格的全部贡献。桑塔格在写作虚构作品与在写作评论文章时的姿态和观念是不同的,两者既相互支持,又相互补充。因此,在当今国内外正在掀起新一轮的“桑塔格热”的背景下,在桑对桑塔格文学创塔格研究日益走向多元化的语境下,作的研究理应成为桑塔格研究的新动向。

我们现在的生活方式短篇小说是桑塔格的一部力作,也是桑塔格为数不多的能够让评论界一致交口称赞的文学作品。从创作背景、思想、主题、艺术特色等各方面来看,这部短篇小说集是桑塔格文学创作生涯中的一道分水岭,标志着她从早期对小说形式创新的强调转向后期对现实主义创作手法的重视。而小说所体现出的对形式主义美学思想的坚守又是贯穿桑塔格全部文学创作的一条基本原则。因此,本文拟以这篇小说为例,以小说的叙事艺术为切入点,来分析桑塔格小说创作的艺术特色,以期能够引起国内外学界对桑塔格文学创作的价值和意义的重估。

我们现在的生活方式这一篇名借自于19世纪英国小说家特洛罗普的同名长篇小说。桑塔格小说的主角是一位身患病的病人,故事以他周围的朋友们的视角、以一种集体型的叙事声音展开。从他们彼此之间呓语般的对话中,我们获得了关于这位病人以及他的这

苏珊·桑塔格是美国著名的文学批评家、作家,也是一位特立独行的公共知识分子。她以广博的知识、敏锐的洞察力、睿智的思想、直面权威的勇气著称。她“反对阐释”“艺术学”“新感受力”的等文艺理论和主张有着深远的影响力,已成为当代美国文化中的重要术语。莫里斯·迪克斯坦在其巨著《伊甸园之:“桑塔格和豪是我国现有的两位目光最门》中曾指出”1]P10敏锐的文论家。

其实,桑塔格最初是以小说家的身份亮相文坛的,而且一直以来桑塔格最看重的就是虚构作品的创作。

2]反而将评论的写作看做是文学创作之余的副产品[

恩主》《死亡(P1)桑塔格的文学创作榜单上主要有

火山恋人》《在美国》1部短匣子等4部长篇小说、《我,1部剧本《床上的爱丽丝》篇小说集及其他》和3《食人生番二重奏》《卡尔兄弟》《梦想之个脚本

地等。上述作品除脚本外,均已有中译本问世。然而,与其评论文章所获得的一致好评不同,桑塔格的文学作品收到的是毁誉参半的评价。一方面,伊丽莎白·哈德威克、约翰·巴思、汉娜·阿伦特等著名作家、批评家都曾经盛赞过桑塔格的文学创作,而另一方面,也有评论者认为桑塔格的文学创作,总的来讲。

3]P9都很糟糕[

我们这里姑且不论造成对桑塔格的创作有着截然不同的评价的各种具体原因,这一分歧本身至少说明了桑塔格的文学作品存在较大的解读空间。笔者认为,桑塔格1963年以长篇小说《恩主》成功亮相文坛。

简介:张莉1977-,女,河南许昌人,郑州大学外语学院讲师,文学博士,研究方向为英美文学。

“‘沉默的美学’项目号12YJC752044河南省软科学基金项目:人文社会科学研究青年基金项目视阈下的桑塔格小说创作研究”

91·

群朋友的一些信息:他是一位30多岁的年轻人,住在纽约曼哈顿,生活富足,过着时髦的双性恋生活。他周围有他的患病使朋一群与他有着异常密切关系的男男女女。

友们处于忧虑和惶恐之中。他们去探视他、照顾他、不断“他看起来很健康”“他的病地谈论他,以相互证实或者没有什么好怕的”之类的自欺之语。

桑塔格选取了一个敏感的话题:病。但这篇小说最吸引我们的并不是这一“时尚”的主题,而是她讲述这个故事的独特方式。独特的叙事手法是这部作品最为突出的一个成就,而这一特殊的叙事形式本身正体现出了桑塔格独特的美学思想。从某种意义上来说,形式即是内容。对小说叙事艺术的分析和研究可以深化我们对桑塔格文学创作的艺术性和思想性进行综合考察。

总的来讲,小说的叙事形式表现出以下几个方面的特点:

一、内隐的叙事者和集体式多重叙事声音小说的叙事视角别具一格。故事由第三人称的叙事者讲述。但这个叙事者不同于传统的全知全能型的叙事者,而是一个内隐的叙事者。所谓内隐的叙事叙事者从其讲述的情境与事件中尽可能脱者指的是身,让故事按其自身的逻辑去展开,让人物在故事的舞

4]P64这台上按各自独特而合理的方式去行动

音的缺失,使各个人物同等地、混杂地展现在读者面“扁平”前,构成了一个个的人物形象,消解了人物的个构成一性。这些声音对同一主题和细节的反复述说,“浅层叙事”种模式,表现出他们之间缺乏深度交流的事实。

有趣的是,这种集体式多重叙事声音之间还潜在地存在着一种竞争关系。就仿佛小说中的这些人物在用谈论“他”来表达对“他”的关爱,体现自竞相说话。

他己与的亲密关系。实际上,这种竞争关系还真的体现在人物的思想和实际行动中,这在小说中的多个。为了在探视时能够从他那里得地方都能得到证实

到一个特别愉快的反应,我们彼此竞争,每个人都竭力讨得他的欢心,想成为最被需要的,真正的最亲密最贴

5]P278而这些人与他的关系的亲疏远心的

近确实有所不同,这也使他们对“他”在情感的轻重程病的特殊传播方式和它的度上有所区别。另外。

“旁观着他人之痛”可怕后果也让这群的叙事者陷入到无限的恐慌之中。因为,今日的“他”所遭遇的很可能就是将来自己要承受的命运的预演。上述原因使各个,叙事声音表现出很大的“主观性”他们的叙事甚至不时出现相互矛盾、彼此消解的局面,他们于是构成了一“不可靠的叙事者”造成“不可靠叙事者”的各个个

种原因在下面的一段话中得到了直接的体现:

而据唐尼说,当他进了医院,他的精神似乎就

轻松了。厄秀拉说,他仿佛比前几个月快乐了;据爱拉说,那个坏几乎像是一个解脱;据昆廷

是一个实实在在的意外打击;可是你不能指望说。

他对所有的朋友都说同样的话呀,因为他同爱拉的关系与他同昆廷的关系是非常不同的(据说昆廷对他们的友谊十分自豪)也许他认为昆廷看见他掉眼泪并不会沮丧;可爱拉坚持说,这不可能是他对别人就表现得非常不同的原因…凯蒂笑着说,你肯定在夸大其词?人人都喜欢鲜花的。是呀,昆廷尖刻地说,在这种时候谁又不夸大其词呢?你不觉得这本身就是夸大其词吗?5]

P267

个第三人称的叙事者就像一个置身事外的旁观者,不动声色地传达着人物的声音、描述着人物的行动。故叙事者的任务就体现在简单的转述活动中,他不事中。

厌其烦地重复着“某某人说”或者“据某某人说”这样一种简单的句式。

与这一冷漠、中立的叙事者相反,小说中的叙事声音却异常活跃、积极。整个故事情节全部由不加引号的对话展现,而这些对话在多数情况下并没有特定的受述者。故事一开篇,读者就被淹没在这种复杂难辨的多重叙事声音中:

麦克斯对艾兰说,一开始他只是体重下降,只觉得有点儿病了;克里格说,而且他并没有去看医生,因为他还想或多或少地保持同样的工作节奏;可是坦娅指出,他的确戒了烟,这暗示他害怕了,也暗示他比他意识到的更希望健康,或者说,希望更健康一些;奥森说,也许说不定他只是想恢复几磅体重而已;坦娅还说,他对她说过,他期望去爬墙(人们不是都这样说吗)惊喜地发现他一点儿也不留恋香烟,而且为多少年来肺部第一次

5]P265不再感到疼痛而洋洋得意[

和“似乎”这里的间接转述语气“据某人说”

“仿佛”等表示不确定性的字眼的运用、情绪化的人物性格的显现以及人物对叙事的主观性的供认不讳(“在)使我们坠入到了叙事的这种时候谁又不夸大其词呢”

迷宫之中,很难分辨什么是真、什么是假。叙事不再有揭示事实真相的作用,而是指向了自身,为叙事而叙事。

二、聚焦主体的缺席

如果说集体式多重叙事声音因众说纷纭而无法言“他”说真相的话,那么小说主人公的沉默和失声则是导,“他”致我们不能识别真相的直接原因。很明显是故事

92·

中所有叙事者共同的朋友,也是不同叙事声音所聚焦的他主体,也正是把这群信奉和及时享乐的一群人。因为他变成了一个不可分割的整体聚集到了一起。

5]P273然而,的病就像胶水把我们都粘在了一起沉默的事情

意借用一些间接的叙事和交流方式。除了上文提到的某某人说据某某第三人称的叙事者经常重述的或者据这一叙事模式之外,小说中还多次出现诸如人说

“据麦克斯说,克里格说他对坦娅说过昆廷说”甚至“据说他这样说过”这样的闪烁其词的双重间接叙事手段。每一个人都仿佛在转述别人的话,而这别人的话也因此叙事的可靠性被大大打了折扣。往往无从考证。

在小说中,人物的交流方式也有间接性的特点。这突出地表现在各个叙事声音之间的电话交流和主人公开始记日记这一行为之上。

“好像每个人每星期都会和所有其他的人几次,了解情况;对凯蒂说,我从来不会一次讲好几个小时的电话,但是当我接了两三个告诉我最新情况的电话,同时也搞得我疲惫不堪之后,我并没有关掉电话机让自己喘口气儿,反而会拨打另一个朋友或者”5]P266熟人的电话号码,把传下去。

电话在这里发挥着多重功效。从表面上看,它是各个叙事者之间相互交流和沟通的重要途径,它加强了人们彼此之间的。电话还是人们宣泄自己不安情绪的一种依赖。通过“电话接龙”这样的形式,人们在诉说之中或者在别人的认可之中确认了自己在心中早已预先设定了的安慰,尽管他自己早已对这一安慰的虚假性心知肚明。若换个角度来看,借助于电话,人们避免了面对面的直接交流,避免了将自己内心的秘密和不安直接显露在他人面前,电话于是又成了大家在交流中有意设置的一种隔阂。电话是一种间接的“述说”方式,这种看似热闹的述说方式中表达出来的恐惧、孤独的情绪。还是空虚。

据厄秀拉日记是小说中另外一个重要的隐喻

说,毫无疑问他的情绪低落了…而且他现在似乎白天宁愿一个人呆上几个小时;他还对唐尼说,他还这5]P271日记的具体内辈子头一次开始写日记了。

容从未被展现出来,但却引起了朋友们的讨论。日记“他”是保留自己的历史或者保留对未来的希望的一种表现,但也可以被理解为“他”力图争取到个人空间来“他”言说自我的努力,是放弃与他人交流、回归到自己的世界里去的一种姿态。

多种叙事手段的综合运用,使小说《我们现在的生活方式》呈现出混乱无序、虚实交错的艺术效果。桑塔格删减了一切关于思想、道德、价值的阐释,用清空内容、突出形式的方式制造了一种令人震惊的效果,用“反对阐释”“沉默”的言说了一切难以言说的内容。

1967年,《沉默的美桑塔格发表了重要的批评文章。在这篇数万言的论文中,桑塔格指出,在纷纷攘学》

攘的艺术世界中充斥着各种各样的阐释和意义,使得艺术本真的、澄明的面貌被无限遮蔽,不堪重负。艺术

“他”也是这篇充斥着言说者声音的小说中唯一没有说。“他”“缺席”“在场”“被言说”话的人物是一个的是的言说者。小说中几乎每一个人都在转述他的话,而这些转述在很多时候都相互矛盾,更无从证实,于是到最后的时候,我们很难弄明白他都说了些什么。

聚焦主体的主体性地位的丧失很明显地体现在一个基本的事实上:他没有自己的名字。故事中的主要言说者是麦克斯、艾兰、坦娅、弗兰克、昆廷等26人,他们的名字的首字母正好分别对应于从A到Z这26个英文字母。很明显,这一精心的设计表现出这些名字的符号化特征。然而与他们相比,主人公连姓名这个象征性符号都被剥夺掉了。

与他的名字一起缺席的,还有他所患的疾病的名称。尽管小说并未提及过这一名称,但所有的人都明白:他患上了病。病与可怕的死亡的,尤其是它与等性行为的,使它在某种程度上变成了对某种不可告人的秘密的揭示,被贴上了道德。最令人恐惧的疾病是那些被认为不仅堕落的

6]P113有性命之虞,而且有失人格的疾病。病就是这样一种有失人格的、让人恐惧的疾病。因此,他主动说出了病的名字,尽管患病的经常地并且轻

5]仿佛它不过是一个普通的词松地读出那个词。

P276)尽管也有人认为“说出那个病名是健康的迹5]P276)尽说明一个人能够接受自己的现实”象。

管还有人倡议我们也必须说出那个病名,经常说,我

5]P276们不能在诚实这方面落在他的后面但小

说自始至终也没有出现病这个字眼,所有的言说者都心照不宣地选择了规避它。

三、间接叙事和交流手段的借用

在读者和作品之间制造距离的手段,还包括有

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不再能反映自身,也不能体现艺术家的真实思想。当今时代的艺术已经走向了反艺术。我们必须开始纯净艺术的工作,还原艺术的本来面目,恢复艺术与艺术家的直接。而要实现这一目标,我们必须实现艺术取消艺术与艺术家及观众的与艺术家的独立自主性,走向沉默。

只要艺术家抱着严肃的态度,就会不断尝试切断他与观众之间的对话。沉默是不愿交流或者在与观众这种举棋不定正交流的问题上举棋不定的极端表现。

是现代艺术在不知疲倦地追求新奇与艰深的同时首要表现的主题。沉默是艺术家超脱尘俗的最后姿态。凭借沉默,他解除了自己与世界的奴役关系,这个世界对是作为赞助商、客户、消费者、反对者、他的工作而言。

7]P52-53仲裁者和毁灭者出现的[

详细分析了亨利·米勒和塞缪尔·贝克特两个作家的认为他们二人分别代表了沉默的文学中愤怒的作品。

启示的声音沉默表呐喊和两种类型。哈桑断言现的是一种文学态度,也是我们这个时代的一项事8]P28实。

沉默的美学因此是一种悖论:沉默并不能依靠沉默自身来表达,艺术和艺术家的独立和尊严也不能依靠自我的疏离,却反而必须依赖他们与观众和社会的中,各才能得到实现。在《我们现在的生活方式》“沉默”式各样的表达出的是极其社会化的内容:聚焦主体的失声隐喻了不能言说的痛苦,集体型叙事者的多重叙事声音在喧嚣之下的沉默表达的是不可言说的内隐的第三人称叙事者的超然事外的立场则是顾虑。

一种不去言说的策略。沉默彰显了人物的孤独感、空虚感和恐惧、无奈的情绪,这不仅仅是面对病的威胁时人们特有的反应,它实际上代表了后现代社会中人们一种普遍的生存状态。这也是《我们现在的生活“沉默”方式》所要传达出来的信息。也就是说,通过这种特殊的言说方式,艺术家表现出的不是与社会的隔却反而是一种高度社会化的态度。绝。

我们现在的生活方式在桑塔格的创作中占有重要地位,也部分地代表了桑塔格在文学创作方面的特点和成就。桑塔格的文学作品和她的批评理论交相呼相互补充。它们既有着思想上的一致性,又有着各应。

如果作为批评家和公众知识分子的自不同的特质

桑塔格是激情洋溢的桑塔格,是属于公众的桑塔格,那是属于私人的么作家桑塔格则是忧郁沉默的桑塔格。

‘外壳’后者桑塔格。前者表现出的是桑塔格硬朗的

9]P38桑塔表现出的则是桑塔格柔软的‘内核’

它既是一种否定的解构的力量,格的沉默具有复杂性。

也是一种积极的建构的力量。它既是一种自我疏离的姿态,又是一种积极参与的行为。这就是被誉为“美国”“美国最智慧的女人”的苏珊·桑塔格的公众的良心沉默与激情。文

献沉默的事情

在人们面前。沉默的美学呼吁的是艺术的简化、朴素、去除矫饰、回归自身、化繁为简、去伪存真。所以,从精神本沉默的美学是否定的、反叛的、解放的美学。质上来说。

“清空”它主张主张在观众/读者与作品之间撕扯出一段距离。它要在摧毁一切的基础上重建起人们对艺术,的纯真感觉,一种“新的感受力”是要重建一种新的观使人们能够更直接、更感性地去认识艺看和倾听的方式。

“沉默既是语言的前提条件,术作品又是语言明确了方向后的结果或目标。在这个模式的基础上,艺术家的活动就是创造或创建沉默的活动;富有成效的艺术作品”7]P67留下一片静默。

然而,完全意义上的沉默并不存在。沉默并非对而是感情的放纵。沉默不是失声,而是特情感的抑制。

殊形式的呐喊。美国著名批评家伊哈布·哈桑在《沉默的文学》一书的前言中,指出先锋派文学的发展将走反叛自身、渴求沉默的文学,留给我们的是或愤怒向

8]P3哈桑在这本书中或启示的令人不安的暗示

参考

1]莫里斯·迪克斯坦.伊甸园之门:六十年代的美国文化

M].方晓光译.南京:译林出版社,2007.

2]M].程巍译.上海:上海译文出苏珊·桑塔格.反对阐释[

2003.版社。

3]PhilipLopate.NotesonSontag[M].Princeton:PrincetonU-niversityPress,2009.

4].北谭君强.叙事学导论:从经典叙事到后经典叙事[M]

2008.京:高等教育出版社。

5].徐天池,苏珊·桑塔格.我,及其他[M]申慧辉等译.上

2009.海:上海译文出版社。

6]M].程巍译.上海:上海译文苏珊·桑塔格.疾病的隐喻[

2003.出版社。

7]—苏珊·桑塔格论文选苏珊·桑塔格.沉默的美学—

M].黄梅等译.海口:南海出版公司,2006.

8]IhabHassan.TheLiteratureofSilence:HenryMillerand

SamuelBeckett[M].NewYork:Alfred.A.Knopf,1967.[9]J].博览群书,2011,5.张莉.为什么要读桑塔格?

乔学杰

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本文相关词条概念解析:

桑塔格

苏珊·桑塔格(SusanSontag,1933一2004)是著名的女权主义音,美国女小说家、评论家,被认为是当代景重要的理论批评家之一。生于亚利桑那州。最初她是因写评论文章而引起人们注意的。

叙事

最简单的意思,即是对于故事的描述,但在文学、符号学等领域成为重要的概念,有其特定的意义,并发展出专门探讨叙事相关问题叙事学这门学科。文学写作用语,叙事指以散文或诗的形式叙述一个真实的或虚构的事件,或者叙述一连串这样的事件。按照一定的次序讲述事件,即把相关事件在话语之中组织成一个前后连贯的事件系列。一种书面文体,通常由历史学家用以描绘人类历史中有顺序的变化,也可指一个历史学家用一种特殊的故事形式表现过去(或过去的某些方面)的技巧。

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