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余秋雨道士塔艺术手法

余秋雨道士塔艺术手法

发布时间:2020-11-10 18:37作者:隔壁小王

篇一余秋雨道士塔艺术手法《道士塔》练习

道士塔练习

一、基础知识

1.给下列加点的字注音。

坍圮( ) 凛冽( ) 倒溯( )遗赠( )

官邸( ) 蹊跷( ) 歆羡( )婀娜( )

窗明几净( )风餐露宿( )像模像样( )

2.加点字读音相同的一组是( )

A.风餐露宿 天上星宿 男生宿舍 宿构文章B.才华横溢 雄关险隘 经典演绎 移风易俗

C.像模像样 塑料模具 大模大样 模仿能力D.倾泄愤恨 暴雨倾泻 诙谐幽默 不屑一顾

3.没有错别字的一项是( )

A.圆寂 歆羡 优柔寡断 明修栈道,暗渡陈仓B.凛冽 卑微 枉废心机 鹬蚌相争,渔翁得利

C.蹊跷 尴尬 针砭时弊 桃李不言,下自成溪 D.委曲 婀娜 委屈求全 君子一言,驷马难追

4.依次填入下列各句横线处的词语,恰当的一组是( )

①在总统选举投票现场门外,着各大新闻媒体的上百名记者。这些记者都在等待接受“缉查犬”的检查,以探明是否携带武器。

②如果没有丰富的生活积累与深厚的艺术功底,没有较高的语言文字修养,是很难写出高的作品来的。 ③曹操四言诗的雄浑,陶渊明田园诗的恬淡,自然受人称誉,而张旭草书的奇伟飞动,颜真卿楷书的厚重雄伟,也同样令人。

A.聚集 品位 赞扬 B.云集 品位 赞叹

C.云集 品味 赞叹 D.聚集 品味 赞扬

5.解释下列词语。

坍圮:

对牛弹琴:

官邸:

风餐露宿:

布施:

品位:余秋雨道士塔艺术手法

6.下列句子标点符号有误的一句是( )

A.罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,莫奈早就展出过他的《草地上的晚餐》

B.道士想起了自己一的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨?

C.他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”称伯希和为“贝大人讳希和”

D.其情景是:没装木箱,只有席子乱捆,沿途官员伸手进去就取走一把,在哪儿歇脚又得留下几捆。结果,到京城时已零零落落,不成样子。

7.下列句子有语病的一项是( )

A.他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的倾泄也只是对牛弹琴,换得一个漠然的表情。

B.当学校宣布我们文学小组成立并交给我们任务的时候,我们大家有既光荣又愉快的感觉是颇难形容的。

C.任何社会、任何家庭都是经不起奢靡之风的侵袭的,何况我们的国情还不到玩名猫名狗的地步。

D.作家赵丽宏也不太欣赏散文虚构,但他认为余秋雨的散文仍然可以当散文看,因为不是每篇都有这样的虚构,而且有的历史的记载也不详尽。

8.下列句子成语使用不恰当的一项是( )

A.林冲回头望了望火光冲天的草料场,大踏步朝前走去,朔风凛冽,那雪下得更紧了。

B.余秋雨的《道士塔》生动深刻,才华横溢,是其“文化散文”的代表作之一。

C.柳永与红颜知己难分难舍,《雨淋零·寒蝉凄切》中表现的依依惜别的深情,令人叹惋不已。

D.玄奘不远前往印度取经,其间风餐露宿,长途跋涉,历尽磨难。

9.下面摘录的是课文中的句子,各句方括号中,必须加助词“的“的一组是 ( )

①莫高窟【 】大门外,有一条河,过河有一溜空地,高高低低建着几座僧人圆寂塔。

②什么也没有了,唐代【 】笑容,宋代【 】衣冠,洞中成了一片净白。

③他们不断暗示,是他们【 】长途跋涉,使敦煌文献从黑暗走向光明。

④道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步 【 】筹划。

A.①② B.②③ c.①④ D.②④

10.选出加点的虚词位置无误的一句 ( )

A.经过他长期的研究、试验,终于出„色地掌握了嫁接果树的技术。

B.张老师除了懂日语外,教语文的刘老师也懂得一些日语。

c.星光染织厂,产品数量不但比我们高,而且花色品种也比我们厂多。

D.老张没有听从大家的劝告,反而继续的傻事结果吃了大亏。

11.下列句子理解正确的一项是 ( )

一位学者用沉重的声调作了一个说明:我想纠正一个过去的说法。这几年的成果

已经表明,敦煌在中国,敦煌学也在中国!

A.说明敬煌的宝藏仍然在中国,并没有流落到外国。

B.通过一位学者的评价来评述学者们的成就,是因为我们、中国人自己没有意识到所取得的成就。

C.尽管敦煌的宝藏不在中国了,但许多学者苦苦研究,终于取得了瞩世的成就。

D.表明外国学者想研究敦煌的希望永远破灭了。

12.对本文的评析,不正确的一项是 ( )

A.本文蕴涵着丰富的思想感情,文笔流畅,是一篇至美的文化散文。

B.文章简单勾勒了道士塔所处的自然风光,而笔墨着重手王道士把敦煌宝藏卖给外国冒险家的罪恶历史。

D.文章精巧灵活,是一种沉湎于自我小天地的大散文。

斯坦因他们回到国内…决胜负于城下

1.“常常提到古怪的王道士”中的“古怪”其含义是( )

A.斯坦因他们觉得王道士脾气古怪,行礼行的鞠躬礼,称呼称什么“司大人讳代诺 ”什么的。

B.斯坦因他们觉得王道士头脑好简单,编几句瞎话,他就相信了

C. 斯坦因他们觉得王道士连一点经济头脑也没有,得一点小利就心满意足。

D. 斯坦因他们觉得让王道士这么一个蠢人,这么一个对文物毫无知识的道士掌管敦煌的稀世之宝,是令人诧异的。

2.“他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”这些极基本的前提是什么?余秋雨道士塔艺术手法

3.“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思?

4.“要么你接住我甩过去的长剑”是什么意思?

5.引用的诗句表达了怎样的感情?

对于这批学者,这些诗句或许太硬…我好恨!

答:

2.“这种方式”指什么方式?

答:

3.揭示了当时敦煌文物保护上的哪些窘况?

答:

4.一批洞窟文献送京的情景说明了哪些问题?

5.“宁肯存放在伦敦博物馆里”一句,是狠狠心说的,又觉“终究说得不太舒心”这样的思想感情

怎样理解?

6.“大哭一场”表达什么感情?

答案

一1.pǐ liè sù wèi dǐ qiāo xīn nuó jī lù mú

2.D。A项星宿中念xiù其余念sùB项险隘中念ài其余念yìC项前两个词中念mú后两个词中念móD项全都念xiè

3.A。B项“废”应为“费”C项“溪”应为“蹊”D项“屈”应为“曲”

4. B【解析】本题考查一般实词的辨析与使用能力。“聚集”指集合,凑在一起。“云集”比喻许多人从各处来,聚集在一起,适用对象是人。 “品位”名词。“品味”动词,品尝。“赞扬”指称赞表扬,多用于表扬的场合。“赞叹”指称赞,重在赞美。

5. 坍圮:毁坏。

对牛弹琴:讥笑听话的人听不出所以;也用来讥笑说话的人不看对象。

风餐露宿:形容旅途或野外生活的艰辛。

布施:把财物等施舍给人。

品位:文学作品所达到的水平。

6.C。倒装问句的问号标在句子的最后,中间用逗号隔开。类似的用法还有选择文句,也是逗号加问

号的格式。

7.B。“既光荣…感觉”是前一句的结尾,又是后一句的开头,造成结构混乱。可在“感觉”后加逗号,再在“是”前加“这种感觉”来修改。

8.B。“才华横溢”形容才干出众,能力超群。其所修饰的对象只能是人,而不能修饰文章、作品等

事物。

9.B 10。D 11.C 12.D

二。一1. 【解析】斯坦因等人来到敦煌,原是作了吃苦、葬身沙漠、被打、被杀的准备,愿倾其所有

余秋雨道士塔艺术手法(图1)

来换得一两件文物,可没想到竟如此容易地取得如此多的宝物,没有森严的保护,没有冷漠的博物馆馆长,甚至没有看守门卫,而道士的品位又是如此之低。

答案D

答案这个世界是分成一个一个国家的,敦煌在中国,敦煌文物属于中国,对敦煌拥有主权。

3. 【解析】扔下白手套意味着理亏、认输。

答案额尔金扔下白手套,表示理亏、认罪、投降,我接受额尔金投降。

4. 【解析】甩剑给对手,表示要与对手决斗。

答案我把剑甩过去,要同额尔金决斗,额尔金接剑,接受。

5. 【解析】要学会为“我”的感情?

答案原诗表达了对火烧圆明园、毁我国宝的外国强盗的无比愤恨,不惜一死,要与盗头子拉拼个死活,而用在此处,则指要与偷运我国宝文物的斯坦因之流的外国强盗决斗。

二1.这些掠夺敦煌文献的冒险家是一些执着的学者,而不是火烧圆明园的野蛮强盗;他们对于文献的盗掠主要出于研究的目的,而不是为了物质上的贪婪;他们将文献保存了下来,而不是像圆明园那样,不能抢走的都被一把火烧光。

2.公平、公正地较量,不能偷偷摸摸地在背后使用欺骗的手段。

3.一是没有经费:当时国家破敝,清政府顾此失彼,根本筹不出运送的经费;官员们也多贪婪钱财,讲究排场,不愿拿出钱财来挽救祖国的珍贵文物。二是没有人员:政府没有专门保护文物的固定人员,缺乏有真心而又有能力来保护国宝的艺术家,有的却是肆意侵占随意流失国家文物的各级官员。三是没有法律:没有严格的文物保护法律,没有森严的文物保护官邸,没有任何对于文物被毁和遭窃的应对方案和挽救措施。

4.【解析】首先要明确哪些是对此情景的具体描写,得出结论。

答案“没装木箱,只用席子乱捆”说明清政府官员毫不珍惜这批无比珍贵的文物。另一方面,官员又极端贪婪自私,化公为私,作为个人收藏。

5. 【解析】此处应设身处地考虑“我”的矛盾心理。

余秋雨道士塔艺术手法(图2)

答案清政府腐败无能,是无法保护敦煌文物的,那是一个民族命运极端悲惨的时代,那是一个令人推心痛恨的时代。

7.有对西方学者盗掠敦煌文献的愤恨,有对文献被毁坏和流失的痛苦,有对历史悲惨事实发生的无奈。培根说“读史使人理智”在历史与现实间进出,理智与狂热胶着在一起,种种复杂的情感交融于一体,说不清,道不明,怎一个“恨”字了得!

篇二余秋雨道士塔艺术手法论余秋雨散文艺术特色

论余秋雨散文艺术特色

内容摘要当代文坛群星璀灿,优秀的文艺作品如雨后春笋,层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹,格外引人注目。他的散文独特之处在于,打破了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中,深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人,表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。他的散文是澄澈精致、万物溶情的,同时也是兼收并蓄且耽思旁讯的,这是一种知识的积淀、理性的升华,它可以启人心智、教化人伦。

关键词艺术特色;文明;文人人格;人文色彩;历史与文化。

余秋雨散文对于散文传统模式有了较大的突破与创新,适应了文学发展的时代要求,主要表现在以下几个方面:

1、篇幅上得到了拓展。在散文发展的漫长过程中,古典散文等同于“小品文”即所谓“一粒沙里见世界,半瓣花上说人情”“以小见大”是它在选材立意上的基本原则,形成了简约的审美规范。由于传统文体篇幅的束缚,使得散文的发展固定在短小简约的模式,极大地制约了散文的表现内容。例如被称为“范文”的杨朔的《荔枝蜜》《香山红叶》冰心的《笑》《小桔灯》等。但余秋雨的文化散文从全新的角度透视中国文化,选取大场景、大题材,表现大主题。首先从篇幅上,给人的感觉就是磅礴大气、容纳古今、气象万千的鸿篇巨制,《遥远的绝响》14000余字、《苏东坡突围》有10700余字、《一个王朝的背影》近13012余字,《十万进士》26700余字,连《柳侯祠》最短,也有2800余字,这些篇目的特点是字数多、容量大、历时长。情节复杂。两者相较,前者仿佛温文尔雅的“小溪轻流”而后者则为磅礴壮美的黄河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、驰骋,仿佛他作品里的“三叠泉”裹挟着自然的冲击力,雷霆海啸般翻卷而来,带给人审美的强烈震撼,仿佛长河落日的圆融气派,又仿佛黄钟大吕的磅礴气势,令人荡气回肠,从精神上为之一振。

2、从形式上,理性与抒情相结合;从内容上,诗化的语言和理性的思考相结合。他说:“不管是春温秋肃,还是大喜悦大悲愤,最后总得要闭一闭眼睛,平一平心跳,回归于历史的冷漠、理性的严峻„”①客观地说,从写作手法上,秋雨散文的核心成分是议论,但又多以抒情的笔法来表达,这种议论与抒情相结合的有机融合,使文章的议论灵动起来,富有情趣,如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命„”《苏东坡突围》“请允许我在这里把笔停一下,我相信一切文化良知都会在这里颤栗,中国几千年间有苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢?„”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写,使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。正是这种抒情与议论的结合,才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程,中国文人所独有的悲剧性命运,促使人们从心底反思:中国文化的历史定位是什么?中国文化所扮演的角色又是什么?可以说,余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写,而是这种用抒情的笔法,进行理性思考和议论。

3、余秋雨散文创作中的余氏两难结构在余秋雨的散文中,我们体验到的是一种人类精神的超越、是一种内心而发的思考,这种思考带给读者的是心灵深处的震撼,而这种心灵震撼的效果,来自于内心深处两难境地的宣泄。余秋雨在谈到两难结构时,以话剧《曹操与杨修》结尾为例,说如果你写大的东西的时候,要表述出你无法找出结论,但

又牵动你感情的部位,不仅牵动你的感情,根据你的体验也能牵动广大读者的感情,但是简单的结论是没有的。②如在《道士塔》中,他写到:偌大的中国,竟存不下几卷经文!被我拦住的车队究竟应该驶向哪里?这里也难,那里也难,我只能让它停驻在沙漠里,大哭一场„ 又如《白发苏州》我突然有些害怕,怕那个门庭打开,涌出来几个人:再是长髯老者,我会既满意又悲凉,若是时髦青年,我会既高兴又遗憾。该是什么样的人?我一时找不到答案。 《道士塔》揭示了一个巨大的民族悲剧,告诉我们家天下的制度是民族悲剧的必然产生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的根本性动因。而《白发苏州》中在思考同时也给我们提出了一个现实问题:中国历史和中国文化何去何从,在历史紧要关头的回放中,如何抉择,在新的历史时期,又如何面对?这种两难选择绝不是简单的是非曲直,而是复杂曲折的,是难于下结论的。余氏两难结构既是他对于人生态度和社会问题的思考,同时也给读者提出了一个现实问题,唤醒了潜藏于中国人心中的民族意识和人文神经,激起了强烈的文化共鸣。 二、 主题和题材的扩展超越

才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章„不受传统观念的影响,不掩盖历史的创痛和丑恶,指出了长城背后的残暴,而肯定了的实用与贡献。 4、重建评判坐标

在对中国文明历程的展示中,价值观念不受民族、政治、地域的功利局限,而是站在一个更高的角度,以一种公平的视野去鸟瞰中国发展的历史。如《一个王朝的背影》深刻地批判了姓氏正统论和民族正统论,“在我看来,现在的中国人特别需寻找人类历史的整体坐标,以人类历史作为价值坐标去分析看到的各种文化现象。”对待历史人物,用诚实的理性的态度去对待,不受任何主观因素的影响。众所周知,秦桧是南宋的奸臣,人们都痛恨他咒骂他,没有人会为他说话,但余秋雨还是客观地理性地留出空间让他申辩。而对于苏东坡的好友沈括,也不避揭露其短,他曾因妒忌而陷害过苏东坡,他所检举的诗句,正是苏东坡分别时送给他的诗句。秋雨散文不同于以往散文的一个重要特征就是,具有理性审美意识所支撑起的恢弘气度。

三、 对小说艺术形态的借鉴

传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性,一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断,把他们结合起来,使之突现主题。而余秋雨的散文则不同,他注重故事情节的塑造,并且做得非常好。《道士塔》中,给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程,王道士如何愚昧地将壁画刷白,与外国人进行廉价的交换,中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理,最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动,让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写,更是让人义愤填膺、痛心疾首,“一箱子,又一箱子。一大车,又一大车。都装好了,扎紧了。吁—车队出发了。”“王道士频频点头,深深鞠躬,还送出一程。”《信客》《柳侯祠》《遥远的绝响曲》《漂泊者们》《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。 2、历史现场还原似的虚拟,丰富的艺术想象

一般认为,散文应当是写人的真情实感,历史散文的内容应当符合历史事实。但是,许多历史散文作家,就是由于太拘束于历史事实,导致其散文成了考古学,枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点,并不局限于传统的散文创作规范,而采用了虚拟性的小说手法,发挥了合理的想象,把抽象而概括的历史材料,给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中,描写王维“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打点好的行囊,微笑着举起了酒壶„”我们都没有身临其景,都不知道王维的友人是否帮他打点行李,也不知道他是否“瞟了一眼”是否“微笑着”但是这些并不重要,重要的是通过丰富的想象,渲染了朋友离别的气氛,呈现给我们一个具体而生动的画面,让我们更加容易理解王维当时的心境,更能够体会的情感。就是通过合理的想象,让历史再现,让人如身临其境。 四、散文创作中的“戏剧表现”余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式,对此,我把它概括为“戏剧表现”主要表现在以下几个方面: 1、戏剧形态与散文形态的相互融合

余秋雨文化散文具有戏剧的四要素:即时间、地点、人物、事件。把散文与戏剧的特点相结合,注重故事情节的塑造,有连续性、完整性、生动性的特点。而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景,用以凸现主题。如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本。

对于天一阁的文化传承如何处心积虑,清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家;而同时对范钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献,以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。对于故事的完整性、生动性的情节塑造,非常到位。特别是生动的细节描写:“ 钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板,黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板,现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面„”这些戏剧性的表现形式:如倒叙式、细节性描写以及历史与现实的时空转换,悬念设置等,使散文具有了强烈的感染力和艺术表现力。

2、丰富的想象和悲悯的人文情怀

五、强调“崇高”

在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被强调的对象。这与他平时注重对中国古代的美学思想的学习和研究是分不开的,在涉及到美的崇高的问题时,庄子说:“夫天地者,古之所大也,而黄帝,尧,舜之所共美也。”这种“大”就是美的一种崇高形态。在他的作品中这种美的观念从较多角度被体现了出来。

第一、从文章的题目中便可见一斑。譬如“莫高窟、三峡”等,众所周知,这些著名景点作为一种人文构建,既可以使人从视觉的角度来感受其宏伟、高大之美,也可以使人从文化的角度来感受到洪厚、庄严之美。这些人文景观以其特殊的文化地位和实用性为世人所瞩目,它们是独具特色的景观,同时也是民族精神的凝聚,是一种豪放的雄伟、是一种奔腾的力量。他们可因其“大”而振奋人心,增强民族凝聚力和激发民族的自豪感。 第二,余秋雨的散文是情与景的交融,灵与肉的碰撞,而使得艺术审美者在体味了博大精深的华夏文化的同时,也会明显的受到他思想的浸润与牵制,你会一起和他感同身受到好与恶、荣与辱,血与泪的情感宣泄,这是一种共鸣现象,这期间除了倾听到的痛苦,激荡、欣喜的心声之外,也会产生一种强烈的震荡感。而这些情感的波动也正源于对崇高的体验。这是美的升华。在道士塔中,我们一方面为道士王圆篆因愚昧和贪婪而使莫高窟中的经文、锦帛流失海外而对其切齿。一方面又因清朝官吏只注重贪图个人享受而对莫高窟不管不顾、听之任知,而对其痛恨有加。现实丑已成为即定的历史,任何回天乏力。直面历史百感交集,然而在痛定思痛后一种强烈的意识被空前强化了,崇高的历史使命感袭上心头,以至于使艺术的审美者脸红心跳、热血沸腾,这时在其意识形态当中个人的得失消亡了,取而代之的是升腾了民族大义、民族气节。

第三、在余秋雨的散文当中,他常常以哲人的眼光洞穿历史。他可以不受身观局限而贴近历史人物的日常生活或置身于历史人物的灵魂深处,让其用最具说服力的事实去说话,使审美者对这些“事实”进行了理性思考后产生的对历史人物高尚情操予以认可并滋生的敬畏之情。

这种敬畏之情源于对崇高的体验。在《风雨天一阁》中,尽情的叙写了以藏书为乐的范钦和甘愿放弃田产而继承“天一阁”藏书的范大冲。藏书对文化的积累与延续至关重要,因而古往今来颇受有识的士子文人津津乐道与青睐。众所周知,藏书的意义虽大,却没有经济价值可言。而范欣却苦心经营到80岁临终之时。更有甚者,其长子范大冲为了“天一阁”的藏书甘愿放弃了对田产的继承,其魄力不小,勇气可嘉。范大冲的人格、情操也因其得以升华。这种取舍直承历代文人的精神实质,值的讴歌与弘扬。范大冲其因其“壮举”而成为美的典型。这篇文章,以平和的语气娓娓道来,使人可信,感人肺腑。它不仅具有了刚健,雄伟的美的实质,而且也能使人产生一种惊心动魄的审美感受。当然,对崇高美的表述在余秋雨的作品中表现甚多,难以穷尽式的罗列。 综上所述,余秋雨的散文,跨越了纯文学的界线,走向文化领域。他开创了散文的一代新风,以崭新的范例拓宽了当代散文的领域,创造了新的散文审美形态,使散文的河流改变了流向,由小到大,由浅到深,由个体意识的抒发到到整体精神的张扬。余秋雨的散文集于史学、哲学、美学于一身,把高深的历史文化问题融入世俗,开辟了中国文化的新纪元。

注释

文化苦旅 余秋雨著 东方出版中心 1992年3月版 山居笔记 余秋雨著 上海文汇出版社 1999年8月版霜冷长河 余秋雨著 作家出版社 1999年3月版秋 雨散文 余秋雨著 浙江文艺出版社 1994年10月版 文明的碎片余秋雨著 春风文艺出版社 1994年5月版 千年一叹 余秋雨著 作家出版社 2003年2月版

作家简介

余秋雨,1946年生,浙江余姚人,我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年,曾任上海戏剧学院院长、教授,上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》1983年,上海文艺出版社出版)《艺术创造工程》1978年,上海文艺出版社出版)《文化苦旅》1992年,知识出版社出版)《文明的碎片》1994年5月第1版,春风文艺出版社出版)《秋雨散文》1994年,浙江文艺出版社出版)《山居笔记》1998年,文汇出版社出版)1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号,入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖,上海市文学艺术优秀奖,台湾联合报读书人最佳书奖,金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

篇三余秋雨道士塔艺术手法道士塔教案

道士塔

余秋雨

教学目标:

2、领会文章丰富深邃的思想内容,感受以“苦”为核心的文化探索情感; 3、培养学生爱护中国文化遗产的意识和保护文化遗产的高度感。

一、导入

1、余秋雨简介

余秋雨道士塔艺术手法(图3)

曾经说过:书籍是全世界的营养品。是的,我们要进步,我们要提升自己的涵养和品味,就必须读大量的书,尤其是要读大量的好书。在目前公布的中国大陆近十年来最畅销书籍的前十名中,有一位作家一人独占四本,—这位作家便是余秋雨。

多媒体展示余秋雨,1946年生,浙江宁波余姚县人。文化史学家、艺术学教授、博士生导师。现任上海戏剧学院教授、上海写作学会会长。十多年来越野历险万公里,实地考察了包括中华文化在内的人类各大文明的兴衰脉络,沿途写下了《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》等著作,开启新的文风,被公认为目前全世界华人中影响力最大的作家之一。2004年底,他被教科文组织、北京大学、中华英才部等单位选为“中国十大艺术精英”

2、《文化苦旅》简介

多媒体展示《文化苦旅》是余秋雨的第一部散文合集,也是余秋雨的代表作。他以游记的形式进行文化思考,所收作品主要包括两部分,一部分是历史、文化散文,散点论述,探寻文化;另一部分是回忆散文。

文化苦旅思想核心即一“苦”字,那么这本书到底描写了一些什么样的”苦”呢?有中华文化的历史命运之苦,中国文人的辛酸无奈之苦,进行文化探索的沧桑历程之苦,通过集中表现这些“苦”深刻地揭示出中国文人及中国文化的精神实质,同时我们也能深切的感受到蕴含在其中的民族主义和爱国主义情感。 二、引出课文,进入教学过程 (一)总体感知

1、读完课文后,请问有什么感受?用一个词或一句话概括

沉重、气愤、痛惜、窒息、悲哀、震撼、耻辱、无奈、痛心疾首、哀其不幸,怒其不争,我看到一个古老的民族的伤口在流血! 总之,一言以蔽之:苦! 2、揣摩余秋雨把《道士塔》作为文化苦旅开篇的理由: 【多媒体展示敦煌图片】 (1)敦煌文化的重要性:

. 【多媒体展示】莫高窟,我国最著名的佛教石窟,位于甘肃敦煌县东南25公里处,开凿在鸣沙山东麓的断崖上,历经一千多年的历史,是我国文化艺术的宝库。包括洞窟550多个,壁画5万多平方米,有10个八中校园大,文献资料四五万册。

敦煌文化是中华文化中最为灿烂的部分,敦煌是中华最值得骄傲的,比长城它多了绚烂,比皇宫它多了内涵,可最后它却是中华之伤。

2敦煌文化被所带来的损失:这是一个巨大的民族悲剧!“道士塔”诉说了那个时代的悲哀,诉说了我们整个民族的悲哀。让我们看到了一个古老的民族的伤口在流血,让人体会到作为一个文人应有的文化良心。

3奠定全书基调:通过道士塔这一物象,描述了大漠荒际的中华文明的盛衰,让人见证了历史的深邃苍凉;同时也表达了一种强烈的文化忧患意识,一种潜藏在知识分子心灵深处的那份孤独与忧虑。余秋雨道士塔艺术手法

3、请概括一下文中之 “苦”

一苦:道士王圆箓愚昧无知之苦【板书】

二苦:封建统治者腐朽无能之苦【板书】让王道士掌管、不识文化 三苦:文化入侵者贪婪无耻之苦【板书】连哄带骗。

这三“苦”齐下,这三类人携手合作,共同导演了一出永载中华文明屈辱史册的大戏— 四苦:民族文化巨大损失之苦【板书】

二研读第一节:

先来具体分析“一苦”者王道士愚昧无知之苦

1、题目《道士塔》指什么?有什么作用?与开头第一段所讲的圆寂塔,是什么关系呢? 明确:佛教徒的逝世叫做“圆寂”其遗体是要经过火化的,其中有得道高僧火化后所结成的珠状的骨殖被称为“舍利子” “舍利子”一般是要建塔来封存的。所以,通俗一点说,这“塔”就是佛教徒的坟墓。坟墓,本身就是一个听起来很苍凉苦涩的词语,但是,这个树立在佛教圣地莫高窟门口,本应用来埋葬佛教高僧的坟墓,现在所埋葬的居然是一个道士,不知

情的人一定会觉得很奇怪吧?请大家用文中的原句告诉我,为什么这位道士能受到这样的待遇呢?—几经转折,不幸由他当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化。 2、这位王道士原本是个怎样的人呢?

穿着土布棉衣,目光呆滞,畏畏缩缩,是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士。

3、敦煌莫高窟是我国也是世界现存规模最大、保存最完整的佛教艺术宝库。由一个逃荒的道士来把持佛教圣地,大家觉得合适吗?

三研读第二节:

1、先看看这位王道士对他所把持的佛教圣地莫高窟干了些怎样的事情吧。请看第二节,用10个以内的字来回答:

刷白洞窟,堆天师、菩萨

2、是通过什么样的艺术手法来刻画王道士的哪些举止的?起到了怎样的作用? 明确:细节描写。

“刷白洞窟”一段的动词:转转、不满、找、拎、装、蘸一蘸、粉刷、细细刷上第二遍、擦了一把汗、憨厚地一笑,打听、算来算去、达观地放下了刷把等等

“堆天师、菩萨”一段的动词短语:吩咐借锤,有几个泥匠请了来,拌点泥,开始堆塑、安慰泥匠,再拿石灰,刷白、画眼、吐了一口气,谢泥匠,下一步筹划。

看似漫不经心的举止,却造成了民族文化的惊天浩劫,将王道士亵渎国宝的丑陋无知的行径刻画得生动传神、入木三分。余秋雨道士塔艺术手法

3、再看看王道士这些举止所造成的后果:

王道士,为了一己之私,涂抹壁画,毁坏雕塑,以他愚蠢无知的行动,展露了一个道教徒的虔诚,却成为了对佛教最不敬的亵渎者,更成为了敦煌石窟和中华文明的千古罪人!

板书:愚昧无知之苦之一:涂抹壁画,毁坏雕塑

4、当灿烂仅仅只是遭遇了愚昧,多彩的壁画便成了白墙,婀娜的塑雕便成了碎片。而当满满的一整个洞窟的轰动世界的经典,既遭遇了愚昧,又同时遭遇了腐朽、贪婪时,请大家想一

想,这将会是怎样的一种后果?怎样的一种悲哀?让我们来学习第三节,深味这非人间的浓黑的悲凉吧!

四研读第三节:

请同学们一起齐读第一、二段。

1、请大家注意这些语句:他打开了一扇轰动世界的门户。无数才华横溢的学者,将为这个洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱,将由这个洞穴吞吐。读到这里,试问,假如是你发现了这么个洞窟,哪怕还不知道它的价值何在,首先你是一种怎样的心情呢?—激动、惊叹、欣喜若狂

多媒体屏幕敦煌藏经库库存具体数据:出土的文献大约有4万件,时间上起三国两晋,下迄北宋,历经千余年,内容包括政治、经济、军事等,英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”不论是从数量还是从文化内涵来看,敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现。

2、而这位目光呆滞,畏畏缩缩的王道士,则又是一种怎样的心情呢?—他正衔着旱烟管,扒在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西,只觉得事情有点蹊跷。一个道教徒看到了一堆堆佛家经卷,与他何干啊!

3、接下来,这位王道士是怎样处理这些经卷的呢? 送上级官员—讨好

送外国文化强盗—赚取少量的钱财

4、而当得知藏经洞被开启的后,作为统治者的中国官员和作为文物研究者的外国考古家、冒险家们分别持何态度?又做了何事呢?主要用了怎样的艺术手法来写这两类人?

明确:

中国统治阶级—曾想保管,但因东西很多,运费不低,于是犹豫后作罢。没有那副赤肠。干脆再送几件,作京官生日。

外国文化强盗—不远,风餐露宿。变卖全部财产,充作偷运一两件文物的路费。冒着葬身沙漠的危险,作好被打、被杀准备。

然而,他们偷入中国过境的历程怎样呢?

没有任何关卡、任何手续,直接走到洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一把锁,钥匙挂在道士腰上。外国人未免有点遗憾,只得幽默地耸耸肩。简直就是易如反掌!

外国入侵者在沙漠里燃起了股股炊烟,而中国官员的客厅里,也正茶香缕缕。

强烈的对比,无情的揭露了中国封建统治阶级有眼无珠、贪图安逸、亵渎国宝的腐朽与昏庸!

5、接下来,我们通过两组数据来深味一下这些外国文化强盗的掠我国宝的切齿之恨: 【多媒体屏幕】

一边得到的是难以想象的低价,可见王道士亵渎国宝的愚昧无知,清统治者的保护文物的昏庸无能,一边是获得的是数十车、数十箱、数万卷经卷,可见外国文化强盗的贪婪无度无耻。

5、学生讨论: “他们不断暗示,是他们的长途跋涉,使敦煌文献从黑暗走向光明!”

明确:强盗逻辑。虽然敦煌文献是我们祖先留给我们全世界人的财富,但是它首先我们中华文化的一部分,一个民族的文化只有在属于自己的土壤中才能真正的焕发出它的光彩!

本文相关词条概念解析:

散文

“散文”的概念最早出自中国的佛教徒之口,而“散文”一词大概出现在太平兴国(976年十二月—984年十一月)时期。《辞海》认为:中国六朝以来,为区别于韵文和骈文,把凡不押韵、不重排偶的散体文章,包括经传史书在内,概称‘散文’。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。随着时间发展,散文的概念由广义向狭义转变,并受到西方文化的影响。

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